2013年5月，33岁的西藏牧民丹增喜热因自焚抗议而死牺牲不久，25岁的西藏僧人次达在西藏康区玉树藏族自治州曲麻莱县被拘留了七个月左右。
西藏人权与民主促进中心收到的新信息表明，当地阿德寺院的负责人次达因拍摄丹增喜热的遗体照片并与外人分享而被拘留。他在拘留期间遭到毒打和酷刑，并被迫承认他在公开自焚信息方面所扮演的角色。
中国当局利用集体惩罚的手段，在阿德寺院部署了大量武警，并严厉下令如果发现有其他僧人从事“分裂活动”，该寺院将被关闭。在寺院举行了一系列政治教育课程，迫使僧侣们表达对中国共产党的“感恩和忠诚”。
曲麻莱县警方指控次达与丹增喜热的两个家人图丹卓玛和久吉勾结，在死者遗体被移交给家人后拍摄照片。次达在丹增喜热的拥挤混乱葬礼中丢失了他的手机。
在次达被拘留期间，警方对丢失的手机进行了彻底搜查，但没有成功。图丹多和杰嘉也被问及丢失手机的问题。
两名与丹增喜热或其家人无关的当地妇女也多次被传唤到警察局。当时，当地藏人认为这是例行调查的一部分，事后看来，他们认为这些女性被教导支持官方说法–有关丹增喜热所谓的“自杀”。
自焚抗议事件发生后不到一个月，中国地方当局在当地官方媒体上声称，丹增喜热“自杀”是因为他的女朋友和他分手导致。同一份报道援引当局的话说，丹增喜热多年来一直是8 岁女儿的单身父亲。当局还指责次达将“自杀”歪曲为自焚。
曲麻莱的当地消息人向西藏人权与民主促进中心证实，有关丹增喜热自杀的官方说法是“完全捏造的”。 一位熟悉死者的消息人士说：“他是一个敏感的人，他敏锐地意识到在他之前发生的许多自焚抗议事件。每一次自焚都给他带来了巨大的悲痛，他过去常常为在中国统治下遭受苦难的藏人同胞所面临的极度绝望而痛苦。”
过去的报道还指出，他对中国在西藏的政策及其对西藏文化和宗教生存造成的灾难性后果深感不满。
在中国禁止游牧生活的政策下，成千上万的西藏牧民家庭被迫重新安置，丹增喜热的家人也是其中之一。面对没有土地权利和粮食安全的不可持续的未来，许多像丹增喜热这样的前牧民被迫依靠采摘虫草作为主要生计来源。
发展与经济学家安德鲁·费舍尔（Andrew Fischer）在2012年观察到，在游牧民搬迁激烈的地区及其周边发生了大量自焚抗议活动，这无疑表明了藏西游牧民安置政策的严重性。
中国当局一再试图抹黑藏人自焚的行为并不新鲜。指责西藏流亡者和“外国敌对势力”煽动了一系列自焚抗议活动，这是中国当局的标准做法，这一切都与中国政府的说法背道而驰。中国当局已将此类抗议定为“杀人”，并将其视为精神错乱者的绝望行为，或出于“小争执”、“背弃爱情”和“盗窃”等个人问题的动机。这些策略旨在妖魔化个别自焚抗议者，并在激烈的抗议活动与其所谓的海外煽动者之间建立一个不存在的联系，以使导致这些激烈抗议活动的根深蒂固的不满情绪得不到解决。